通过《大有》卦与《睽》卦对比，我们可以看出：是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。

因此，为宋明理学正名，从本体论、人性论、认识论三个维度阐释理学之理的意涵，并强调理学思想体系历史定位的重要意义就显得尤为迫切。[2]（P132）他把《诗经》《尚书》里面作为最高的具有人格的神性主宰的帝天神概念作了理性化、哲学化的解释，因而对于他而言，天的意义就是理，帝不是一个人格神，而只是表示在这个宇宙里边有一个主宰的力量，神也不是宗教的鬼神，而是宇宙中能够推动事物变化的微妙的力量。

当然，对这个法则的具体理解，每个时代的儒者受制于当时的历史文化的环境、条件而会有所不同。在公—私的紧张中如何界定私的范围以肯定人的生命需要与社会发展活力，尚需深入研究，但道德的本质是对感性冲动加以限制，其限制的具体程度与范围随社会变迁而变化，而伦理学中理性与感性的张力是永恒的，这也正是人之高于鸟兽而为万物之灵的地方。后来，朱熹全面继承和发展了二程在这三个方面的思想，进一步作了哲学上的提升和体系化的论证。存天理，去人欲中的人欲并不是泛指人的一切自然生理欲望，而是特指与这个社会通行的道德法则相冲突的人的感性欲望。程颐的贡献还在于对格物的理解。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。宋明理学所讲的存天理，去人欲，在直接的意义上，天理就是指社会普遍的道德法则。此道既不为正统教育体系所重，江湖传习自多讹伪，故迷以导迷，歧互滋甚。

儒者讲心性理气太极体用等，更不能仅溯源于中唐或以为是宋儒才开始的。嗣后梁陈国学并行郑玄、王弼二注，齐且唯传郑义。实则他们没弄清楚：那些先天卦、数、图书只与民间五术有关，道教很少讲它。却不知这样由卦爻辞猜谜而拼凑出的所谓史实有何价值？若《周易》真是这位中行明先生的求救信，此君也就太可怜了，居然两三千年以后才有人能读懂它，遂令求救之书徒成沉冤莫雪之窦。

不信十翼，要直接由卦辞爻辞或卦爻的组合关系上去探究《周易》为何而造、为何如此造。我买第一本《周易本义》时，店员不肯卖我，认为我看不懂。

老庄固然可以用这方法去讨论，《易经》也一样，此外，才性四本、声无哀乐，皆谈家口实（王僧虔诫子书）裴仆射善谈名理，混混有雅致。只不过这时的古，被界定为古代本来面目。注汪熹孙，曰即朱熹与孙宝文。静之为本，自然而有，非对动而生静。

北朝以郑玄、王肃为主，河南及青齐间则有讲王弼易者，可见王氏扫象之说并未定为一尊。之所以如此，有当时三教讲论的制度环境因素，故亦可由此观察唐初思想界大势。《参同契》既用之于外丹也用之于内丹，看怎么诠释。也有人说看山势、风水、峦头、来龙去脉、寻砂点穴者亦属之。

因此有人说它属外丹，有人说它是内丹，又有人说它兼内外，其实非文本如此。后期仍是如此，而讲一身鼎器，水火既济，以炼内丹。

前头讲过，清朝人攻击宋明理学的策略，是说他们杂于佛老，像太极图说和邵雍的象数、朱子讲的河图洛书，就都指责其得自道教。进入 龚鹏程 的专栏 进入专题： 易学 。

至于垂范作则，便是有而教有。天地寂然至无，是其本矣（复卦疏）。二〇〇八年我们又创办中华易学教育研究院，找了许多专家编制题库，举行检定考试，发行教材，以期提高社会上总体易学应用领域人员之素质。另有梁湘润先生也在道教学院教易术命理。新疆伊犁特克斯本是一座八卦城，2011年书记刘莉、县长李青梅来与我商量每年举办国际周易论坛、出版《八卦城谈易》集刊。然今人但知魏晋为玄学、为老庄，仿佛经学儒学的汉代与老庄玄学的魏晋适成一对比，遂由此制造了无数文章、无数学位职称。

后来徐芹庭先生讲来氏易，也属于此。因此该书有两条史学的线，一是想说明易学史上三个问题：一是王弼与汉易的关系，王弼真的扫象吗？二是南北朝易学之流布，是否如《北史·儒林传》讲的是南王弼北郑玄？三是南北朝易学最后统合于王注，王注被唐代采为《正义》之依据，但唐人疏是否真依王，疏不破注？ 接着还要讲三个大一点的历史问题：唐人为何要大规模修纂《五经正义》，经典之再解释，对唐代帝国之意识统合到底有何作用？又显示了什么学术史的意义？ 以上这些是属于史学的，底下这三个问题则是哲学的： （一） 作为三玄之一，《易经》在魏晋玄学中之作用如何？过去大家只注意老庄，好像玄学就是老庄。

一、窥学统 进大学后，情况渐生变化。由读易而被钩起的好奇，便诱引我找到了这易占术数之海。

这是台湾对江湖术数的总称，因为传统社会之江湖方术固然千千万，但总摄其类，不过这五端： 山，即仙道也，含服食、炼丹、用符、静坐、拳勇等，以求长生健体者。只不过他因对此厌恶而无知，无所理解，所以不知此非道教，乃五术也。

这才知道各种占法其实多与《周易》无关，因为用的多是伏羲先天八卦。其实皆大谬，这是由孔疏可看得明明白白的。医谓一叶已硬化，一叶已糜烂，不过一年半载，便将命终。又说：天地以本为心者，本谓静也。

戴先生相应地亦作《谈易》《春秋辨例》，皆不以汉人说经为然。又如有位杨金鑫先生，旧在福建南平任副秘书长，病肝，呕血数升。

佛教解易之风此后虽然也一直不断，但毕竟未成体统，具体专著只有蕅益的《周易禅解》。加上骗财骗色，社会观感当然大坏。

在大陆，则我另有些遭遇。它是台湾现存最老的书局，一九一三年开办，专售汉文书。

最终与道家结合，讲性命双修、仙佛合宗，以道法为命功，以禅修为性功。近几年，大陆国学热，不少人都想读点经。孔氏《正义》综合南北，虽以王注为基础，但对象数之立场不同于王，发明卦爻义例、阐明象数、论十二月消息卦、谈卦气与六日七分，又据数言体，云初上无位、大衍六义，旁采易纬，于九六之外更言七八，可谓洋洋大观，补王正王之处甚多。影响王阳明王龙溪他们的内养工夫，也是道家的丹法。

张茂先论史汉，靡靡可听。佛教之于《易》，唐代以前，主要是以空来解《易》，唐代就以一种类似《参同契》的方式来讲修证工夫。

师长中，黄庆萱师、胡自逢师，皆功力深厚，持论平实。故考试时深为胡自逢诸师所赏，后来赖贵三兄编《台湾易学史》时也列有专章介绍。

但理学家讲太极、讲理气、讲中庸、讲阴阳，是由李翱韩愈讲下来的吗？会不会都忽略了南北朝隋唐易学这一线索？ 我的书，篇幅不太大，但处理的这些问题与所得初步之答案，却极重要，为昔人所未及知。这其实也是孔子的态度，学易以寡过嘛。